اهل سنت ایران

امهات المؤمنين (رضی الله عنهم)

madadhagh — Thu, 23 Jul 2009 13:54:18 GMT

امهات المؤمنين (مادران مؤمنان) همسران پيامبر صلي الله عليه وسلم!

حادثه ي غم انگيز عبدالرحمن پسر حضرت عمر رضى الله عنه

madadhagh — Sun, 03 May 2009 22:16:18 GMT

حادثه ي غم انگيز عبدالرحمن پسر حضرت عمر رضى الله عنه

ادامه...

کرد و کردستان و اسلام

madadhagh — Sat, 28 Mar 2009 21:08:18 GMT

-آیا در میان اصحاب رسول الله(ص) صحابی کُرد بودند؟

ادامه...

المحاضرة الأولى : بعض اللمسات البيانية في معنى الزهد

madadhagh — Sat, 14 Mar 2009 14:56:18 GMT

از بیانات استاد شیخ آشنا (حفظ الله)

المحاضرة الأولى : بعض اللمسات البيانية في معنى الزهد .

الحمدلله رب العالمين والصلواة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، ويعد :

أيها الإخوة الأفاضل في هذا المسجد ؛ ما زال الحديث عن الزهد وعن بعض المعاني حوله ، واليوم نكمل الحديث عن حقيقة الزهد في الدنيا ... أهمية الزهد في الدنيا مفهوم الزهد العملي في الدنيا ، وليس الزهد النظري !

أيها الإخوة الكرام : لنا مشاهد في فضل الزهد في الدنيا والتقلل منها ، هذه المشاهد تتجسد في الآيات التالية :

يقول الحق تعالى : ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً ـ أي مكسوراً مهشوماً ـ تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً ) . تذروه : أي تفرّقه الرياح هنا وهناك .

ويقول الحق تعالى : ( الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ، كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ، كلا لو تعلمون علم اليقين ) , ويقول الحق تعالى : ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ) . الحيوان ، يعني : الحياة الخالدة الهانئة المطمئنة . ويقول ـ عليه الصلاة والسلام ـ فيما رواه مسلم في صحيحه : ( كن في الدنيا كأنك غريب ، أو عابر سبيل ) ، (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) .

ويقول ـ عليه الصلاة والسلام ـ : ( ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليّمّ ـ أي البحر ـ

فلينظر بم يرجع ؟ ) ، رواه مسلم . أدخل يدك ـ أصبعك في البحر ـ ثم ارفع يدك كم قطرة ماء على اصبعك ؟

قطرة ، قطرتين ؟؟ هكذا البقاء في الدنيا بالنسبة للأخرة ..

أيها الإخوة الافاضل :

إن الزهد في الدنيا ليس من نافلة القول ، بل هو آكد في طريق السالكين إلى الله تعالى . والزهد في الدنيا هو ماكان ـ عليه الصلاة والسلام ـ وأصحابه وأهل بيته الكرام ، والسلف من أمته .. رضي الله عنهم أجمعين ..

قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في حقيقة الزهد : ( وليس المراد من الزهد هو رفض الدنيا ، أو رفض الملذات ) .

فليس من الزهد هجر الدنيا نهائياً ، أو الانقطاع الكلي عنها ، بحيث لا يدري الإنسان ما يجري حوله من أحداث ، وليس من الزهد ارتداء اللباس الممزقة ، أو ترك الطيبات ...

الزهد الحقيقي هو : ترك ما لا يقربك في الإخرة ، والتقلل من الدنيا وعدم الانغماس فيها ، بل الاستعداد الكامل في القلب لنعم الآخرة وأنت في الدنيا . تعيش للآخرة بقلبك وأنت في الدنيا . أي لا تستغرق الدنيا اهتماماتك بالكلية حتى تملأ قلبك حبها فتنغمس فيها بحيث تحجبك عن الإخرة !

لنا بقية الحديث والسلام عليكم

أيها الإخوة الكرام :

السلام عليكم ..

ما زال الحديث عن الزهد ..

ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال ، ولكن الزهد أن يكون ما في يدي الله تعالى أوثق منك بما في يديك ، بدليل ما رواه ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قال : ( من سرّه أن يكون أغنى الناس ، فليكن بما في يدي الله أوثق منه بما في يده ) . ويؤكد هذا المعنى قول رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ : (( ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله ، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها ألاغب فيها لو أنها أبقيت لك )) .

فالزهد في الدنيا ليس بتحريم الحلال الذي أحله الله تعالى لعباده ، ولا يعني الزهد أن تضيع مالك في وجوه الشر ، أو التبذير والإسراف فيه ، أو صرفه في المعاصي والمنكرات .

أيها الإخوة : الزهادة تكون في الدنيا بثلاثة مشاهد ، ألخصها مما يلي :

المشهد الاول : أن يكون الإنسان واثقاً بأن ما في يدي الله تعالى أوثق مما في يديه . وهذا الأمر ينشأ من اليقين ، وينتج عن اليقين : التوكل والثقة بالله تعالى ، لأن من حقق اليقين في قلبه اعتمد على الله تعالى ووثق به سبحانه ، وانقطع عن التعلق بالمخلوقين ، رجاءً وخوفاً ، استعانة وطلباً ، ومن كان هذا دربه كان زاهداً حقيقة ، وكان من أغنى الناس وإن لم يكن له شيء ، كما ورد عن الفاروق عمربن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ (( كفى بالموت واعظاً ، وكفى باليقين غنى ، وكفى بالعبادة شغلاً )) .

المشهد الثاني : أن يكون العبد ـ كما مر في الحديث السابق ـ إذا أصيب بمصيبة ؛ من ذهاب ولد أو مال أو زرع أو صحة ـ أرغب في ثواب ذلك ـ مما ذهب منه في الدنيا ـ أن يبقى له ، أو مما لو بقي له ، ، وهذا أيضاً ينشأ من كمال اليقين بالله تعالى ..

المشهد الثالث : أن لا ييأس على ما فات ، ولا يفرح بما هو آت . وهذا يعني أن يستوي عنده الحجر والذهب !! ويؤكد هذا المعنى أحد العارفين بالله تعالى حيث يقول : من أحب الدنيا أحب لقاء الناس ، لأن حب الدنيا هو حب لقاء الناس ، والزهد في الدنيا هو الزهد في لقاء الناس .. وليس المعنى : أن يترك الناس ولا يكلمهم ، ليس هذا هو المقصود ، بل المعنى : الزهد بما لديهم فی أيديهم ؛ من مال وغيره .

وهذا ما يقوله الإمام فضيل ـ رضي الله عنه ـ علامة الزهد في الدنيا : الزهد في الناس ، بدليل ما رواه ابن ماجه في سننه ، (( ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك )) ، وفي لفظ (( وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) حديث حسن ..

فنزهد في الدنيا حتى نكسب محبة الله تعالى ، وحب الناس نناله بالزهد في ما عندهم من مال وغيره ، لأننا إذا تركنا لهم ما أحبوه ، أحبونا ..

أيها الإخوة الكرام :

قسم بعض السلف الزهد إلى ثلاثة أقسام :

الأول : الزهد في الشرك ، أي الإعراض عن الشرك ، أو في عبادة ما دون الله تعالى بالقول أو الفعل أو السلوك !

الثاني : الزهد في الحرام ، المعاصي والمحرمات ، كالكبائر ..

الثالث : الزهد في الحلال ، بمعنى : عدم الإسراف أوالتبذير في الحلال .

القسم الأول والثاني واجب ، والثالث ليس بواجب ..

وهناك زهد في الفضول ، وهو من كمال الزهد ، والذي يحمل الإنسان على الزهد هو استحضار الآخرة والوقوف بين بدي الله تعالى ، والتفكر في الموت ..

أسأل الله تعالى حسن الختام والسلام عليكم

ترجمه فارسی به زودی(انشاء الله تعالی)

اسلام و جوانان

madadhagh — Sun, 08 Mar 2009 20:39:34 GMT

الحمد لله وحده والصلوة والسلام علي من لا نبي بعده .هر آيينه روشن وآشكار است كه سرمايه و آينده ساز هر كشور و ملتي قشر جوان آن ملت است و در هر مملكتي كه جوانان ونوجوانان آن به خوبي پرورده شوند قطعاًًً آينده آن مملكت رو به ترقي خواهد بود...

اسلام و جوانان(ادامه ...)

نگاهی به مهم ترين رخدادهای نجومی و فضايی سال 2008

madadhagh — Wed, 18 Feb 2009 21:33:59 GMT

نگاهی به مهم ترين رخدادهای نجومی و فضايی سال 2008

نوشته: شراگيم اميني

دنیای نجوم و فضا در سال گذشته میلادی تحولات بی شماری را در عرصه علم نجوم و فضا به همراه داشت. سال 2008 ادامه ساخت ایستگاه فضایی بین المللی، ادامه ماموریت موفقیت آمیز مریخ با نشستن مریخ پیمای فونیکس بر سطح سیاره سرخ و سالگرد وقایع مهمی چون برخورد شدید جسم آسمانی در منطقه تونگاسکا بود.

عظمت اسلام در کرامت اميرالمؤمنين حضرت عمر فاروق رضی الله عنه

madadhagh — Mon, 05 Jan 2009 21:28:18 GMT

عظمت اسلام در کرامت اميرالمؤمنين حضرت عمر فاروق رضی الله عنه

نوشته: محمد فرید سراج الدینی

خيز كه روز مي رود، فصل تموز مي رود رفت و هنوز مي رود، ديو ز سايه عمر(مولوی)

عدالت، قاطعیت، شهامت

ادامه...

الحكم الطالبانية(الكتاب الثاني)

madadhagh — Mon, 05 Jan 2009 21:05:34 GMT

الحكم الطالبانية

الكتاب الثاني

تأليف محمد اشنا الطالباني

( ابن الطالباني )

الفصل الأول :

1 ــ السر في الذكر دوامه ، وسر السر حضوره . فرب سالك يذكره مع التلوين ، ورب سالك يذكره مع التمكين ، ورب سالك يذكره مع التمكين والتحقيق ؛ وهو الحضور ! ورب سالك يذكره مع الشهود ؛ وهو الجمع ..

والسر في هؤلاء : دوام الذكر وحضوره . فلا تمكين بلا دوام ، ولا تحقيق دون حضور !

2 ــ لا يدفعك الشيطان بوهمه عدم حضورك مع الحق عزّوجل في الذكر . فرب نفحة من نفحاته تجذبك إليه وتجعلك من الحاضرين معه .

3 ــ الطيُّّ : هو إدراك الحياة بعين البصيرة ، ومشاهدة الآخرة بعين الحقيقة .

4 ــ العارف الكامل هو من لا يحجبه فرقه عن جمعه ، ولا جمعه عن فرقه . فهو يشهد الحق والخلق !

5 ــ العارف هو من لا إشارة لديه ، فهو لا يحجبه فرقه عن جمعه ، ولا جمعه عن فرقه ، فهو يشهد الحق والخلق ، ويبقى مع الحق وإلى الحق .

6 ــ رب سالك يشطح في بداياته ، والواصل لا يشطح ؛ وهو الذي أوصله الحق عزّوجل إليه والعارف من تعرف عليه ؛ فعرفه به إليه ..

7 ـ تطلعك على الواردات دليل على فقدان استكمالك للمقامات !

8 ــ شكر العامة في اللسان ، وشكر الخاصة في القلب ، وسر الشكر هو الدوام على الشكر.

9 ــ كلك توحيد إذا وحدته بلسانك وقلبك ، وشهدت بيقينك تفرده في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات . فإذا عرفت التوحيد فاعلم هو الذي أوصلك لا أنت ! ومتى أوصلك إلى هذا اليقين شهدت أفعاله في الكون فوحدته ..

10 ــ أول السلوك أن تكون على مراده ، وآخره أن تكون بمراده. وأول طريق العامة : الصبر على مراده ، وطريق الخاصة : الرضا على مراده بمراده ، والعارف لا يتحرك إلا بمراده ؛ فهو به وإليه !

11 ـ أعلى مقامات المعرفة : العبودية لله تعالى ، وأول المقامات وآخرها : التوحيد

12 ــ الخلوة الصحيحة تثمر الأنس الصحيح ، والأنس الصحيح يثمر الحب الصحيح ، والحب الصحيح يثمر المعرفة الصحيحة ، والمعرفة الصحيحة تثمر العلم بصفات المحبوب .

13 ــ من حفظ باطنه من الأغيار ، حفظ الله تعالى ظاهره من الهفوات ..

14 ــ كلك توحيد إذا وحدته كلك ، وكلك شرك إذا وحدته بعضك ، لأن التوحيد لا يتجزأ !!

15 ــ المقطوع من قطعته نفسه بالمعاصي ، والموصول من وصله الحق تعالى بالتوبة ، والمحجوب من حجبته الأغيار !!

16 ــ الجمع هو شهود الحق بلا خلق ، والفرق هو شهود الخلق بالحق من غير حجب ؛ وهو الفرق النوراني . والفرق الظلماني : هو الغفلة عن الحق تعالى ، والبقاء هو الكمال في المعرفة ...

17 ــ كيف تطلب صفة العبودية ونفسك أسيرة بالشهوات ؟ أم كيف تكون له كلك ، وأنت بعضك أغيار !!

18 ــ لا يدفعك الوهم فتنقطع عن الذكر خشية التلوين ، إنما الوهم هو انقطاعك عن الذكر ، لأن ذكر اللسان بداية فتح لذكر القلب!!

19 ــ شهوة الخفي للعالم : النظر إلى علمه بالعجب دون عمله ! وشهوة الخفي للسالك : الأسر في أحواله ومقاماته . وشهوة المريد : الغوص في وساوسه وهواجسه !!

وشهوة الخفي للزاهد : الرغبة في إظهار زهده ، وشهوة الخفي للعاشق : بيان بكائه وشجون قلبه للعامة ..وشهوة الواصل : الالتفات إلى مشاهداته ، لأن ومضة الالتفات وهن وأسر وغفلة .. أسر للسالك ، ووهن للعارف ، وغفلة للواصل ...

20 ــ حبس النفس عن الوساوس من صفات المريدين ، وحبس النفس عن الالتفات إلى الأحوال والمقامات من صفات السالكين ، وحبس القلب عن الأغيار من صفات العارفين ، و وحبس القلب عن النظر في ملكوته من صفات الواصلين .. فإذا كنت على مراده بمراده حيث أراده هو لا أنت عرفك به إليه ، وأراك دون شهوة منك ملكوته ..

شرح موجز لحبس النفس وحبس القلب :

حبس النفس : هو الرجوع إلى الحق عزّوجل بمجاهدة النفس وسقوط أوصافها المذمومة ؛ وهذا نصف الطريق ..

وحبس القلب إنما يكون بالاتصال مع الله تعالى . فلا يلتفت السالك إلا لله تعالى ، ولا يتصل إلا به سبحانه ، ولا يعطي قلبه إلا له عزّوجل . فمن اسلم قلبه لله تعالى ، واستسلم ظاهره ، وصفا باطنه من العوائق والعلائق ، واخمدت نفسه من نيران شهوته ، ووافق قوله عمله باخلاص ، وجعل الدنيا أخر همه ، والآخرة أول أمره ، وفرّ إلى الله تعالى بالتوبة من ذنوبه ، وهجر أهل الدنيا للدنيا ، وشهد صفاته الجلالية والجمالية بقلب مشحون بالتوحيد فقد أكمل الطريق .

ادامه دارد...

بقية الشرح لحديث ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله)ادامه مطلب!

madadhagh — Sat, 13 Dec 2008 11:01:18 GMT

بقية الشرح لحديث ( سبعة يظلهم الله..)، للشيخ الدكتور محمد آشنا الطالباني ـ حفظه الله ـ

الحمد لله رب العالمين ، والصلواة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الطاهرين وصحبه والتابعين وبعد ، اللهم أكرمنا بنور الفهم وأخرجنا من ظلمات الوهم والخيال ، وافتح علينا فتوح العارفين ، وانصرنا على أنفسنا وعلى الشيطان ، وبعد...

ما زلنا في شرح الحديث : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ووصلنا في نهاية الدرس الماضي إلى أسباب البكاء ، واليوم سنكمل ان شاء الله في هذا اللقاء بقية الكلام في شرح الحديث 0

البكاء له أسباب : فتارة يبكي الإنسان خوفا من الآتي المجهول ، وتارة بيكي من الآتي المعلوم ، وتارة يبكي من الشوق وألم الفراق ، وهكذا ... ولكن البكاء من خشية الله تعالى ، هو الأصل ، وهو المفيد ، وهو المقصود ؟؟

فإذا كان البكاء من ذنب فعله ، ثم ذكر الله تعالى ، فبكى خوفا منه سبحانه ، كان بكاؤه مفيداً ، وهو المقصود ، أما البكاء لأجل خسارة مادية ، أو للدنيا ، أو للمنصب ، أو لضياع شهرة ،

أو لنجاح مشروع دنيوي ، هذه الأمور وغيرها لا تدخل في صنف : رجل ذكر الله كثيراً ففاضت عيناه؟

وهل بكاء المرء هو ضعف منه ؟؟

نعم هوضعف منه أمام قوة الخالق ، أمام عظمة الخالق ، أمام قدرته ، فهو يذكر الخالق العظيم لأنه يعلم أنه هو المتصرف في الكون ، وهو بيده كل شئ ، لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء ، وهو بيده مقاليد السموات والأرض ، وقلوب العباد بيديه ، فكيف لا يضعف هذا العبد الفقير أمام من بيده ملكوت السموات والأرض؟

إن بكاء المؤمن في خلوته هو ضعف مقرون بالحب والإنابة لخالقه عزّوجل ، كما أنه قوة خفية أمام معاصيه وذنوبه ، أمام الشيطان والنفس ، هذه القوة تنهمر من الأعماق ، هذه القوة تطفئ نار المعاصي ودركات الشيطان وتلبيساته ، فتمزقها ، وتفنيها ، وتمحيها من الوجود؟ !!

إذن البكاء هو ضعف وقوة ؛ ضعف أمام عظمة الخالق ، وقوة أمام المعاصي والشيطان ،

أيها الإخوة الأكارم : وفضل البكاء من خشية الله تعالى وشوقاً إليه ورد في آيات كثيرة ، بل وأحاديث ، منها قول الله تعالى : ( ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً ) ، وقوله سبحانه : ( أفمن هذا الحديث تعجبون وتضكحون ولا تبكون) والأحاديث كثيرة ، منها : عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال ، قال لي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( إقرأ علي القرآن ، قلت : يا رسول الله أقرأ عليك ، وعليك أنزل ؟ قال : إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة النساء ، حتى جئت أو أتيت إلى هذه الآية : فكيف إذا جئنا من كل أمة شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً . قال : حسبك الآن . ) يعني: يكفي . فالتفتُ إليه ، فإذا عيناه تذرفان . هذا الحديث متفق عليه.

وقال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ ( لا يلج النار رجل بكى من خشية الله ) رواه الترمذي ، أي لا يدخل النار ،

فإذا ذكرت الله تعالى ، فاذكره خالي القلب ، ذكر الله خالياً : يعني : خالي القلب ، خالي القلب مما سوى الله تعالى . خالي الفكر والقلب والنفس مما سوى الله تعالى ، فينبغي أن يكون مفهوم الحديث : ذكر الله خالياً من كل شئ في خلوته ، خالي الفكر ،والقلب ، منشغلاً به سبحانه ، لا منشغلاً عنه ، لا أحد في قلبه إلا الله تعالى ، ولا أحد عنده في خلوته ، فإذا دخل إلى خلوته ترك النفس والشيطان والناس ، وإذا ذكر الله تعالى ترك النفس . يترك الناس والشيطان في باب خلوته ، ويترك النفس عند الدخول !! لأن النفس والشيطان والناس أغيار.

لمسات بيانية في شرح الحديث ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله )

madadhagh — Mon, 08 Dec 2008 20:00:18 GMT

لمسات بيانية في شرح الحديث( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله )، للدكتور الشيخ محمد آشنا الطالباني ـ حفظه الله تعالى ـاستاذ التفسير وعلوم القرآن والعقيدة 0

الحمد لله رب العالمين والصلواة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحبه المنتخبين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وبعد

أيها الإخوة الأكارم في هذا المسجد
السلام عليكم وبعد فما زلنا في شرح الحديث : ( سبعة يظلهم الله في ظله يزم لا ظل إلا ظله ) ، من هؤلاء : الصنف الأخير : ( ورجل ذكر الله كثيراً خالياً ففاضت عيناه) ، فاضت عيناه : أي فاضت الدموع من عينيه ، وأسند الفيض إلى العين مبالغة ، وكأنها هي التي فاضت ـ أي امتلأت عيناه وسالت ـ0

إن لله لنفحات على قلب المؤمن الصادق ، هذا القلب يستقبل النفحات ، لأنه سليم وطاهر ونظيف من الكدورات والأوهام والفتن والذنوب ، ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) ، هذا القلب يكون صافياً بذكر الله تعالى ، مطمئناً بأنسه معه ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ، ينعكس صفاء الذكر على القلب ، فيصفو ، وصفاء القلب ينعكس على الجوارح ، منها العين؟

والمؤمن في خلوته يذكر الله تعالى فتفيض العين من خشيته ، وما أسعد هذه اللحظات ؟ لحظات الشوق ، لحظات اللقاء ، لحظات الخشية ، لحظات الخوف ، ، لحظات الرهية ، من الله تعالى ؟

ما أجمل هذه اللحظات من دون رياء؟

لا يراك الناس ، تناجي الله تعالى ، ليس بينك وبينه أحد ، تتوب إليه ، تطلب منه الرحمة ، لا تنشغل بالدنيا، ولا بالمال ، ولا بالسلطان ، ولا بالأهل والأولاد ، أو الجاه والرغبات أو حظوظ النفس ، 0

تعصي الله تعالى في اليوم ، وفي أخر النهار تجلس لمحاسبة نفسك من الذنوب والغفلات التي حجبتك عن الله عزّوجل ، هذه النيران ـ نيران المعاصي ـ لا يطفئها إلا تلك الدموع الصافية الخالية من الرياء 0

هذه الدموع تنهمر نتيجة الذكر لله تعالى

ابك على معاصيك ، ابك خوفاً من الله تعالى ، ابك ألا تكون من المطرودين

وهذا دليل الإخلاص عندما تذكر الله تعالى وأنت في خلوتك ، فتدمع عينيك ، وانت تتذكر معاصيك ... خطاياك ... ذكر الله تعالى بلسانه وبقلبه ، وتذكٌـر عظمة الله عزّوجل في قلبه ففاضت عيناه ؟

تأمٌـل وتفكـٌر عظمة الله تعالى في الآفاق ، وفي الأنفس ، ففاضت عيناه ، وقد جاء في الحديث ( عينان لا تمسهما النار : عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله )

رواه الترمذي ، وفي رواية : ( لا تريان ) ؟

عينان لا تمسهما النار : أي لا تمس صاحبهما النار ، فعبر بالجزء عن الجملة ، وعبٌـر بالمسٌ إشارة إلى امتناع ما فوقه بالأولى ! وفي رواية : أبداً ، أي لا تمسهما النار أبداً0

عين بكت من خشية الله : هي مرتبة المجاهدين مع النفس ؛ فجهاد العين هنا : البكاء من خشية الله تعالى ، وعين بكت : كناية عن العالم العابد ، أو المؤمن الصالح ،

فهو يجاهد في خلوته ؟!

والبكاء أيها الإخوة الأفاضل له أسباب ، فتارة يبكي الإنسان خوفاً من الآتي المجهول ! وتارة يكون البكاء شوقاً من الآتي المعلوم ! وتارة يكون البكاء من ألم فراق الحبيب !0

وقد يكون البكاء لأمور أخرى ، للدنيا مثلاً ، للمال ،أو الأولاد ، أو للآباء والأمهات ، وهكذا 0

لنا لقاء معكم في الأسبوع القادم انشاءالله والسلام عليكم.

ادامه دارد...